吴刚都是如何

发布时间:2019-12-23  栏目:新闻中心  评论:0 Comments

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蟾蜍与奔兔:西汉马王堆帛画中的月亮形象

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月球表面的阴影与想象示意图

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蟾蜍、奔兔与桂树:西汉墓壁画的月亮形象

942年前的中秋之夜,苏轼把酒问天:“明月几时有?”清冷的月光,斑驳的暗影,总是惹人遐思,引人追问。

再将时间的指针上拨一千多年,另一位伟大的诗人屈原在《天问》中发出了“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹”的疑问。“夜光”指月亮,它为什么死去又能重生呢?为什么它的肚中有“顾菟”呢?过去一般认为“顾菟”指兔子,据闻一多先生考证,“顾菟”当即蟾蜍,也就是癞蛤蟆。

除了蟾蜍与兔子,月亮上的常住居民后来又多了嫦娥和吴刚,凄清的月亮,似乎渐渐地热闹起来了。我们不禁要问:他们是何时又是如何“登月”的呢?

一、蟾兔同框

永利集团,最早“登月”的是蟾蜍和兔子。根据《天问》,至迟在战国,已经存在月中有蟾蜍的观念。从西汉早期的长沙马王堆汉墓T形帛画看,当时太阳中有三足乌、月亮中有蟾蜍和兔子的观念已然深入人心。月亮中的蟾蜍和兔子,即一般所称的“玉兔”和“银蟾”。

除了帛画,汉代的画像石等图像材料所见月亮,里头往往画有蟾蜍,有时在蟾蜍身旁还有兔子相伴。蟾蜍似乎更有资格充当月亮的形象代言人,蟾兔同框则相对少见。耐人寻味的是,在古代印度、波斯、美洲乃至非洲,都流传着月中有兔的神话。主持洪都拉斯科潘遗址发掘的李新伟先生讨论过玛雅文明中的月兔,季羡林先生则讨论过古印度的月兔,他认为中国的月兔传说来自印度文化。虽然古印度的吠陀经和佛经中都出现了月兔,时代也相对较早,但断言中国的月兔是舶来品仍缺乏直接的证据。

早期的月兔并不捣药,而是作奔跑状。捣药的玉兔,在汉代画像石中最初是西王母的萌宠。陪伴西王母左右的,除了兔子,通常还有三青鸟、三足乌、蟾蜍和九尾狐,它们都是古人眼中的祥瑞。而负责捣药的,除了兔子,还有蟾蜍。捣什么药呢?不死药。相传西王母掌握不死药的秘方,在长生观念盛行的汉代,西王母成为人们争相膜拜的“超级女神”。

月兔由奔跑而捣药,似乎也合情合理。正如《天问》所说的“死则又育”,在古人的观念中,有“阴晴圆缺”的月亮是“不死”的象征。再加上传说后羿从西王母那儿求得不死药,嫦娥窃不死药奔月,将不死药“进口”到月球,月兔也便有了新的差事。值得玩味的是,雅利安人尊崇苏摩酒,据说饮下可以长生不死,而且“苏摩”又是月神的名字,饶宗颐先生曾结合中国的不死药传说加以讨论。

为什么古人认为月亮中有蟾蜍和兔子呢?汉人刘向如是说:“月,阴也;蟾蜍,阳也,而与兔并,明阴系于阳也。”这一解释太过玄乎。答案或许一点也不复杂——蟾蜍和兔子是古人对月亮表面阴影的直观想象。月亮上的阴影,实际上是月球表面上低洼平坦的大平原的反映。从肉眼看来,阴影大致分为左右两大块:左边的面积较大,酷肖张开前肢的蟾蜍;右边的部分则像奔跑的兔子。一动一静,古人的想象力为夜空增添了几分生趣。世界各地的月兔神话,或许不一定非要用传播论来解释,它们可能来自于“天涯共此时”的同理想象。

除此之外,蟾蜍和兔子都有极强的繁殖能力,是生命力的象征。尤其是蟾蜍,葛洪在《抱朴子》中称“蟾蜍寿三千岁”“虎及鹿兔,皆寿千岁,寿满五百岁者,其毛色白”,认为蟾蜍和兔子都是长寿的灵物。月亮表面的阴影近似蟾蜍背上的疙瘩,而且蟾蜍正是夜间活动的动物。而蟾蜍鼓起肚子、瘪下肚子,不正也与月亮的盈缺相契合么?诸如此类的线索,促使古人生发了巧妙的联想。

二、嫦娥是只癞蛤蟆

1993年出土于湖北江陵王家台15号秦墓的竹简《归藏》记载了恒我窃“毋死之药”奔月的故事,这是目前所见最早的关于“嫦娥奔月”的记载。在这里,后羿并未出镜。

传世文献中,相关记载数西汉的《淮南子·览冥训》最早:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”嫦娥写作“姮娥”。在这里,后羿登场,但看不出与嫦娥有什么关系。

东汉的高诱在注释《淮南子》时称:“姮娥,羿妻也。羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥盗食之,得仙奔入月中,为月精也。”据此,嫦娥是后羿的妻子。后世“嫦娥奔月”的基本情节,已经浮现。一些类书在引述《淮南子》的内容时径称“羿妻姮娥”,可能是受到了高诱注的影响。

南朝的刘昭在《后汉书·天文志上》补注中引述东汉张衡所着《灵宪》:“羿请无死之药于西王母,恒娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’恒娥遂托身于月,是为蟾蠩。”蟾蠩,也就是蟾蜍。这样一来,月亮上的那只癞蛤蟆其实就是嫦娥,不知一直顶着“癞蛤蟆想吃天鹅肉”污名的猪八戒作何感想。

目前尚未见到确切的早期嫦娥形象。有人认为重庆沙坪坝所出东汉石棺上的捣药蟾蜍是嫦娥,其实捣药蟾蜍是当时的常见形象,与嫦娥没有直接关系。不少人将一块画像石上人首蛇身的形象视作嫦娥,该“嫦娥奔月”的画像石还成为邮票主题。实际上所谓的嫦娥是女娲,人首蛇身的女娲捧月也是汉代常见的图像。

嫦娥的名字,一开始写作“恒娥”或“姮娥”。“嫦娥”是为避汉文帝刘恒之讳而改的,“恒”“常”义通。不少人认为,嫦娥实际上是常羲或常仪分化而来的角色。“羲”“仪”“娥”“我”诸字相通,并无问题。

在《山海经》中,常羲是帝俊的妻子,她生了十二个月亮,是“月母”。为什么是十二个月亮呢?与十二地支有关,也与十二个月有关,正如十个太阳实际上是十天干的反映。这是神话中的常羲。

常仪据说是帝喾的妻子,而帝喾与帝俊二人的身份存在诸多重叠之处,常仪当即常羲。根据《世本》,一个叫尚仪的人发明了“月占”,尚仪也就是常仪。这是古史传说中的常羲。

嫦娥、常羲、常仪的名字不但音近相通,她们还都与月亮有关,说她们原是同一人,谅无大错。

至于后羿,早期的记载并不能看出他与嫦娥之间存在婚姻关系。单看《淮南子》的记载,后羿从西王母那求得不死药,后被嫦娥偷走,嫦娥的身份并不明晰。在古史传说中,后羿曾经一度取代夏朝的政权而自立为王,史称“后羿代夏”,这是乱臣后羿。在神话中,帝俊曾经赐予后羿弓箭,后来后羿射落九日,诛杀猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽,这是英雄后羿。无论是乱臣后羿还是英雄后羿,都是着名的神射手。

有些人试图将乱臣后羿和英雄后羿分开,认为是两个不同的人。其实,正如常羲既有神话的角色,也有古史传说的角色,后羿也存在“双重人格”。神话学家和某些疑古派学者将中国的一些早期古史传说视作“神话历史化”的结果,认为所谓的后羿、常羲并无其人,实际上是神话的演变。一些历史学家则相信“历史神话化”,强调许多神话人物实际上原本是历史人物。暂且不论“神话历史化”与“历史神话化”之间的纠葛,许多人物的确存在神话与古史传说两面,并不能严格区分。只是在神话世界中,时空发生错乱甚至乱点鸳鸯谱的现象都不鲜见,于是造成了夏代的后羿穿越到唐尧时期射日、帝俊的妻子成了后羿的妻子等反常现象。而随着后人的不断添油加醋,神话故事的情节也因“层累”而愈益丰满了。

三、中国的西西弗斯

在西汉的壁画中,月亮上已经出现桂树。但吴刚落户月球相对较迟,可能已经是唐代的事了。

相传吴刚是西河人氏,本是修道之人,但因犯了过错,被天帝责罚去月亮上做苦役。具体是什么苦役呢?伐木。这是一棵桂树,高达五百丈,不但高大,还有特异之处。吴刚每砍一个口子,桂树立马又“恢复出厂设置”,这样一来,这棵树永远也没有被砍倒的一天。于是吴刚日复一日,陷入无休止的循环之中。

桂树神奇的自愈能力,与月亮的盈缺是相呼应的。古人认为月亮不断地死去又重生,是“不死”的象征。嫦娥偷不死药的传说,也与此有关。

我们不难想到古希腊神话中的人物——西西弗斯。西西弗斯本是科林斯的国王,但因为触怒了诸神,被罚将一块巨石推上山顶。但巨石总是眼看要被推到山顶,便又滚下山来,功亏一篑。西西弗斯只好重新来过,周而复始,也陷入死循环之中。

有的传说认为吴刚就是《山海经》中的吴权,吴权因为炎帝之孙伯陵私通他的妻子,一气之下杀了伯陵,于是炎帝罚他到月亮上砍树。吴权的三个儿子也飞上了月亮,其中叫鼓的变成了蟾蜍,叫延的变成了玉兔。这其实是后人的附会和混淆,吴刚与吴权之间并没有什么关系。

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